Pekerjaan

Esai Pekerjaan merinci pengalaman dalam bidang pekerjaan tertentu dibutuhkan ketika mengajukan untuk beberapa pekerjaan, pekerjaan pemerintah khususnya di Amerika Serikat. Esai dikenal sebagai Pengetahuan Keterampilan dan Core Eksekutif Kualifikasi yang dibutuhkan ketika mengajukan untuk posisi tertentu federal pemerintah AS.
Sebuah KSA, atau Pengetahuan, Keterampilan, dan Kemampuan, adalah serangkaian pernyataan naratif yang dibutuhkan ketika mengajukan permohonan untuk lowongan pekerjaan pemerintah Federal di Amerika Serikat. KSAs digunakan bersama dengan resume untuk menentukan siapa calon terbaik adalah ketika beberapa kandidat memenuhi syarat untuk pekerjaan. Pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang diperlukan untuk terlaksananya posisi tercantum pada setiap pengumuman lowongan kerja. KSAs adalah esai singkat dan terfokus tentang karier seseorang dan latar belakang pendidikan yang mungkin berkualifikasi satu untuk melakukan tugas posisi yang dimohonkan.
Eksekutif Core Kualifikasi, atau ECQ, merupakan pernyataan naratif yang dibutuhkan ketika mengajukan kepada Senior Service posisi Eksekutif dalam pemerintah Federal AS. Seperti KSAs, ECQs yang digunakan bersama dengan resume untuk menentukan siapa calon terbaik adalah ketika beberapa kandidat memenuhi syarat untuk pekerjaan. Kantor Manajemen Personalia telah mendirikan lima kualifikasi inti eksekutif bahwa semua pelamar ingin masuk Senior Layanan Eksekutif harus menunjukkan.

Sumber : http://en.wikipedia.org/wiki/Essay

Majalah atau koran

Esai sering muncul di majalah, khususnya majalah dengan membungkuk intelektual. Majalah dan koran esai menggunakan banyak jenis esai dijelaskan dalam bagian tentang bentuk dan gaya (misalnya, esai deskriptif, esai naratif, dll). Beberapa surat kabar juga cetak esai di bagian op-ed.Sebuah penutup 1895 Harper's, sebuah majalah AS yang mencetak sejumlah esai per isu

Struktur logis

Struktur kemajuan dan organisasi logis esai dapat mengambil banyak bentuk. Memahami bagaimana pergerakan pemikiran dikelola melalui esai memiliki dampak yang besar pada hal yang meyakinkan secara keseluruhan dan kemampuan untuk mengesankan. Sejumlah struktur logis alternatif untuk esai telah divisualisasikan sebagai diagram, membuat mereka mudah untuk melaksanakan atau beradaptasi dalam pembangunan argumen.

Kritis

Sebuah esai kritis adalah sepotong tulisan argumentatif, bertujuan untuk menyampaikan analisis objektif terhadap materi pelajaran, dipersempit ke satu topik. Gagasan utama dari semua kritik adalah untuk memberikan pendapat salah satu dari implikasi positif atau negatif. Dengan demikian, esai kritis memerlukan penelitian dan analisis, logika internal yang kuat dan struktur tajam. Setiap argumen harus didukung dengan bukti yang cukup, relevan dengan titik.

Narasi

Sebuah narasi menggunakan alat seperti kilas balik, flash-ke depan, dan transisi yang sering membangun mencapai klimaks. Fokus cerita adalah plot. Ketika membuat sebuah narasi, penulis harus menentukan tujuan mereka, mempertimbangkan audiens mereka, membentuk sudut pandang mereka, dialog digunakan, dan mengatur narasi. Sebuah narasi biasanya diatur secara kronologis.

Sejarah

Sebuah esai sejarah, kadang-kadang disebut sebagai esai tesis, akan menjelaskan suatu argumen atau klaim tentang satu atau lebih peristiwa sejarah dan akan mendukung bahwa klaim dengan bukti, argumen dan referensi. Teks ini membuat jelas bagi pembaca mengapa argumen atau klaim seperti itu.

Dialektika

Dalam bentuk dialektika esai, yang umum digunakan dalam bidang Filsafat, penulis membuat tesis dan argumen, kemudian objek untuk argumen mereka sendiri (dengan argumentasi tandingan a), tetapi kemudian counter argumentasi tandingan dengan argumen final dan novel. manfaat Formulir ini dari yang lebih berpikiran terbuka saat melawan cacat mungkin bahwa beberapa mungkin hadir.

Contoh
Sebuah esai contoh dicirikan oleh generalisasi dan relevan, perwakilan, dan contoh-contoh dipercaya termasuk anekdot. Penulis perlu mempertimbangkan subjek mereka, menentukan tujuan mereka, mempertimbangkan audiens mereka, memutuskan pada contoh-contoh yang spesifik, dan mengatur semua bagian bersama-sama saat menulis esai contoh.

Dekripsi

Menulis deskriptif ditandai dengan rincian sensorik, yang menarik indra fisik, dan rincian yang menarik bagi pembaca perasaan emosional, fisik, atau intelektual. Menentukan tujuan, mengingat penonton, menciptakan kesan dominan, menggunakan bahasa deskriptif, dan mengorganisir deskripsi adalah pilihan retoris yang harus dipertimbangkan ketika menggunakan keterangan. Deskripsi biasanya diatur spasial, tetapi juga bisa kronologis atau tegas. Fokus deskripsi adalah lokasi kejadian. Keterangan menggunakan alat seperti bahasa denotatif, bahasa konotatif, bahasa kiasan, metafora, dan simile untuk tiba pada suatu kesan dominan. Salah satu universitas menyatakan Pedoman esai bahwa "penulisan deskriptif mengatakan apa yang terjadi atau apa yang penulis lain telah dibahas;. itu menyediakan rekening topik "

Essay

Sebuah esai telah didefinisikan dalam berbagai cara. Satu definisi adalah "komposisi prosa dengan subjek fokus diskusi" atau "panjang, wacana sistematis".

Sulit untuk menentukan genre di mana esai jatuh. Aldous Huxley, seorang esais terkemuka, memberikan panduan pada subjek. Dia mencatat bahwa "ike novel, esai adalah perangkat sastra untuk mengatakan hampir segala sesuatu tentang hampir semua hal, biasanya pada sebuah topik tertentu. Menurut tradisi, nyaris menurut definisi, esai adalah bagian pendek, dan karena itu tidak mungkin untuk memberikan segala sesuatu bermain penuh dalam batas sebuah esai tunggal ". Dia menunjukkan bahwa "kumpulan esai bisa menutupi hampir sama tanah banyak, dan menutupinya hampir sama secara menyeluruh, seperti dapat sebuah novel panjang" - ia memberikan Buku Ketiga Montaigne sebagai contoh. Huxley berpendapat beberapa kali bahwa "esai milik spesies sastra yang ekstrim variabilitas dapat dipelajari paling efektif dalam jangka tiga-poled acuan".

Tiga Huxley kutub adalah:

1. Pribadi dan esai otobiografi: menggunakan "fragmen otobiografi reflektif" untuk "melihat dunia melalui lubang kunci dari anekdot dan deskripsi".
2. Tujuan dan faktual: dalam esai, para penulis "tidak berbicara langsung dari diri mereka sendiri, tetapi mengalihkan perhatian mereka ke luar untuk beberapa tema sastra atau ilmiah atau politik".
3. Abstrak-universal: esai ini "membuat yang terbaik ... dari semua tiga dunia di mana dimungkinkan untuk esai ada".

Esai Michel de Montaigne

Kata esai berasal dari infinitif essayer Prancis, "mencoba" atau "untuk mencoba". Dalam esai bahasa Inggris pertama berarti "pengadilan" atau "upaya", dan ini masih merupakan makna alternatif. Orang Prancis Michel de Montaigne (1533-1592) adalah penulis pertama yang menggambarkan pekerjaannya sebagai esai, ia menggunakan istilah untuk menandai ini sebagai "upaya" untuk menaruh pikirannya ke dalam tulisan, dan esai-nya tumbuh dari commonplacing nya. Terinspirasi khususnya oleh karya-karya Plutarch, terjemahan dari yang oeuvres Morales (Moral bekerja) ke dalam bahasa Prancis baru saja diterbitkan oleh Jacques Amyot, Montaigne mulai menulis esai di 1572, edisi pertama, berjudul Essais, diterbitkan dalam dua volume pada tahun 1580. Selama sisa hidupnya ia terus merevisi esai diterbitkan sebelumnya dan menyusun yang baru. esai Francis Bacon, diterbitkan dalam bentuk buku pada 1597, 1612, dan 1625, adalah karya-karya pertama dalam bahasa Inggris yang menggambarkan diri mereka sebagai esai. Ben Jonson pertama kali menggunakan esais kata dalam bahasa Inggris pada 1609, menurut Kamus Inggris Oxford.

Beberapa esai mungkin termasuk 15 paragraf tentang topik yang sama. Siswa harus mampu melakukan ide utama paragraf tersebut, memberikan kesimpulan dan pendapat. (Secaira Guillermo)

Qolqolah

Qalqalah (ﻗﻠﻘﻠﻪ) adalah bacaan pada huruf-huruf qalqalah dengan bunyi seakan-akan berdetik atau memantul. Huruf qalqalah ada lima yaitu qaf (ق), tha (ط), ba' (ب), jim (ج), dan dal (د). Qalqalah terbagi menjadi dua jenis:

• Qalqalah kecil yaitu apabila salah satu daripada huruf qalqalah itu berbaris mati dan baris matinya adalah asli karena harakat sukun dan bukan karena waqaf.

Contoh: ﻴَﻄْﻤَﻌُﻮﻥَ, ﻴَﺪْﻋُﻮﻥَ

• Qalqalah besar yaitu apabila salah satu daripada huruf qalqalah itu dimatikan karena waqaf atau berhenti. Dalam keadaan ini, qalqalah dilakukan apabila bacaan diwaqafkan tetapi tidak diqalqalahkan apabila bacaan diteruskan.

Contoh: ٱﻟْﻔَﻟَﻖِ

Ro

Hukum ra' adalah hukum bagaimana membunyikan huruf ra' dalam bacaan. Terdapat tiga cara yaitu kasar atau tebal, halus atau tipis, atau harus dikasarkan dan ditipiskan.

Bacaan ra' harus dikasarkan apabila:

• Setiap ra' yang berharakat atas atau fathah.

Contoh: ﺭَﺑﱢﻨَﺎ

• Setiap ra' yang berbaris mati atau berharakat sukun dan huruf sebelumnya berbaris atas atau fathah.

Contoh: ﻭَﺍﻻَﺭْﺽ

• Ra' berbaris mati yang huruf sebelumnya berbaris bawah atau kasrah.

Contoh: ٱﺭْﺟِﻌُﻮْﺍ

• Ra' berbaris mati dan sebelumnya huruf yang berbaris bawah atau kasrah tetapi ra' tadi berjumpa dengan huruf isti'la'.

Contoh: ﻣِﺮْﺻَﺎﺪ

Bacaan ra' yang ditipiskan adalah apabila:

• Setiap ra' yang berbaris bawah atau kasrah.

Contoh: ﺭِﺟَﺎﻝٌ

• Setiap ra' yang sebelumnya terdapat mad lain

Contoh: ﺧَﻴْﺮٌ

• Ra' mati yang sebelumnya juga huruf berbaris bawah atau kasrah tetapi tidak berjumpa dengan huruf isti'la'.

Contoh: ﻓِﺮْﻋَﻮﻦَ

Bacaan ra' yang harus dikasarkan dan ditipiskan adalah apabila setiap ra' yang berbaris mati yang huruf sebelumnya berbaris bawah dan kemudian berjumpa dengan salah satu huruf isti'la'.

Contoh: ﻓِﺮْﻕ

• Isti'la' (ﺍﺳﺘﻌﻼ ﺀ): terdapat tujuh huruf yaitu kha' (خ), sod (ص), dhad (ض), tha (ط), qaf (ق), dan zha (ظ).

Waqof

Waqof dari sudut bahasa ialah berhenti atau menahan, manakala dari sudut istilah tajwid ialah menghentikan bacaan sejenak dengan memutuskan suara di akhir perkataan untuk bernapas dengan niat ingin menyambungkan kembali bacaan. Terdapat empat jenis waqaf yaitu:

• ﺗﺂﻡّ (taamm) - waqaf sempurna - yaitu mewaqafkan atau memberhentikan pada suatu bacaan yang dibaca secara sempurna, tidak memutuskan di tengah-tengah ayat atau bacaan, dan tidak memengaruhi arti dan makna dari bacaan karena tidak memiliki kaitan dengan bacaan atau ayat yang sebelumnya maupun yang sesudahnya;
• ﻛﺎﻒ (kaaf) - waqaf memadai - yaitu mewaqafkan atau memberhentikan pada suatu bacaan secara sempurna, tidak memutuskan di tengah-tengah ayat atau bacaan, namun ayat tersebut masih berkaitan makna dan arti dari ayat sesudahnya;
• ﺣﺴﻦ (hasan) - waqaf baik - yaitu mewaqafkan bacaan atau ayat tanpa memengaruhi makna atau arti, namun bacaan tersebut masih berkaitan dengan bacaan sesudahnya;
• ﻗﺒﻴﺢ (qabiih) - waqaf buruk - yaitu mewaqafkan atau memberhentikan bacaan secara tidak sempurna atau memberhentikan bacaan di tengah-tengah ayat, wakaf ini harus dihindari karena bacaan yang diwaqafkan masih berkaitan lafaz dan maknanya dengan bacaan yang lain.

Tanda-tanda waqaf

1. Tanda mim ( ^مـ ) disebut juga dengan Waqaf Lazim. yaitu berhenti di akhir kalimat sempurna. Wakaf Lazim disebut juga Wakaf Taamm (sempurna) karena wakaf terjadi setelah kalimat sempurna dan tidak ada kaitan lagi dengan kalimat sesudahnya. Tanda mim ( ^م ), memiliki kemiripan dengan tanda tajwid iqlab, namun sangat jauh berbeda dengan fungsi dan maksudnya;
2. tanda tho ( ^ﻁ ) adalah tanda Waqaf Mutlaq dan haruslah berhenti.
3. tanda jim ( ^ﺝ ) adalah Waqaf Jaiz. Lebih baik berhenti seketika di sini walaupun diperbolehkan juga untuk tidak berhenti.
4. tanda zha ( ^ﻇ ) bermaksud lebih baik tidak berhenti;
5. tanda shod ( ^ﺹ ) disebut juga dengan Waqaf Murakhkhas, menunjukkan bahwa lebih baik untuk tidak berhenti namun diperbolehkan berhenti saat darurat tanpa mengubah makna. Perbedaan antara hukum tanda zha dan sad adalah pada fungsinya, dalam kata lain lebih diperbolehkan berhenti pada waqaf sad;
6. tanda shod-lam-ya' ( ^ﺻﻠﮯ ) merupakan singkatan dari "Al-wasl Awlaa" yang bermakna "wasal atau meneruskan bacaan adalah lebih baik", maka dari itu meneruskan bacaan tanpa mewaqafkannya adalah lebih baik;
7. tanda qof ( ^ﻕ ) merupakan singkatan dari "Qeela alayhil waqf" yang bermakna "telah dinyatakan boleh berhenti pada wakaf sebelumnya", maka dari itu lebih baik meneruskan bacaan walaupun boleh diwaqafkan;
8. tanda shod-lam ( ^ﺼﻞ ) merupakan singkatan dari "Qad yoosalu" yang bermakna "kadang kala boleh diwasalkan", maka dari itu lebih baik berhenti walau kadang kala boleh diwasalkan;
9. tanda qif ( ^ﻗﻴﻒ ) bermaksud berhenti! yakni lebih diutamakan untuk berhenti. Tanda tersebut biasanya muncul pada kalimat yang biasanya pembaca akan meneruskannya tanpa berhenti;
10. tanda sin ( ^س ) atau tanda Saktah ( ^ﺳﮑﺘﻪ ) menandakan berhenti seketika tanpa mengambil napas. Dengan kata lain, pembaca haruslah berhenti seketika tanpa mengambil napas baru untuk meneruskan bacaan;
11. tanda waqfah ( ^ﻭﻗﻔﻪ ) bermaksud sama seperti waqaf saktah ( ^ﺳﮑﺘﻪ ), namun harus berhenti lebih lama tanpa mengambil napas;
12. tanda laa ( ^ﻻ ) bermaksud "Jangan berhenti!". Tanda ini muncul kadang-kala pada penghujung mahupun pertengahan ayat. Jika ia muncul di pertengahan ayat, maka tidak dibenarkan untuk berhenti dan jika berada di penghujung ayat, pembaca tersebut boleh berhenti atau tidak;
13. tanda kaf ( ^ﻙ ) merupakan singkatan dari "Kathaalik" yang bermakna "serupa". Dengan kata lain, makna dari waqaf ini serupa dengan waqaf yang sebelumnya muncul;
14. tanda bertitik tiga ( .^.. .^..) yang disebut sebagai Waqaf Muraqabah atau Waqaf Ta'anuq (Terikat). Waqaf ini akan muncul sebanyak dua kali di mana-mana saja dan cara membacanya adalahharus berhenti di salah satu tanda tersebut. Jika sudah berhenti pada tanda pertama, tidak perlu berhenti pada tanda kedua dan sebaliknya.

Washol

Gambar Alif wasal

Washol (bahasa Arab: وصلة‎, washlat) adalah tanda baca atau diakritik yang dituliskan pada huruf Arab yang biasa dituliskan di atas huruf alif atau yang disebut juga dengan Alif wasal. Secara ilmu tajwid, wasal bermakna meneruskan tanpa mewaqafkan atau menghentikan bacaan.

Harakat wasal selalu berada di permulaan kata dan tidak dilafazkan manakala berada di tengah-tengah kalimat, namun akan berbunyi layaknya huruf hamzah manakala dibaca di mula kalimat.

Contoh alif wasal:

ٱهدنا ٱلصرط

"ihdinas shiraat"

Bacaan tersebut memiliki dua alif wasal, yang pertama pada lafaz ihdinaa dan as shiraat yang manakala kedua lafaz tersebut diwasalkan atau dirangkaikan dalam pembacaannya maka akan dibacaihdinas shiraat dengan menghilangkan pembacaan alif wasal pada kata as shiraat.

Lihat pula contoh berikut:

نستعين ٱهدنا ٱلصرط

"nasta'iinuh dinas shiraat"

Bacaan di atas terdiri dari kata nasta'iin, ihdinaa dan as shiraat, dengan mewasalkan lafaz ihdina dengan lafaz sebelumnya, sehingga menghasilkan lafaz nasta'iinuh dinaa, dengan mewasalkan lafazas shiraat dengan lafaz sebelumnya, maka akan menghasilkan lafaz "nasta'iinuh dinas shiraat".

Alif wasal lebih sering dijumpai bersamaan dengan huruf lam atau yang disebut juga dengan alif lam makrifah pada lafaz dalam bahasa Arab yang mengacu kepada kata yang bersifat isim atau nama.

Tanwin

Tanwin (bahasa Arab: التنوين, "at tanwiin") adalah tanda baca/ diakritik/harakat pada tulisan Arab untuk menyatakan bahwa huruf pada akhir kata tersebut diucapkan layaknya bertemu dengan huruf nunmati.

Tasydid

Tasydid ( تشديد) atau syaddah ( شدة) adalah harakat yang berbentuk layaknya huruf w atau seperti kepala dari huruf sin (س) yang diletakkan di atas huruf arab (ّ) . Harakat tasydid melambangkan penekanan pada suatu konsonan yang dituliskan dengan simbol konsonan ganda, sebagai contoh pada kata ( شـَـدَّةٌ) yang berbunyi /syaddah/ yang terdiri dari huruf syin yang berharakat fathah ( ش)sehingga menghasilkan bunyi /sya/, diikuti dengan huruf dal yang berharakat tasydid fathah ( دَّ) yang menghasilhan bunyi /dda/, diikuti pula dengan ta marbuta ( ةٌ) di akhir kata yang menghasilkan bunyi /h/, sehingga menjadi /syaddah/.

Sukun

Sukun (سکون) adalah harakat yang berbentuk bulat layaknya huruf ha (ه) yang ditulis di atas suatu huruf Arab. Harakat sukun melambangkan fonem konsonan atau huruf mati dari suatu huruf, misalkan pada kata mad (مـَدْ) yang terdiri dari huruf mim yang berharakat fathah (مَ) sehingga menghasilkan bunyi /ma/, dan diikuti dengan huruf dal yang berharakat sukun (دْ) yang menghasilkan konsonan /d/ sehingga menjadi /mad/.

Harakat sukun juga misa menghasilkan bunyi diftong, seperti /au/ dan /ai/, cotohnya pada kata (نـَوْمُ) yang berbunyi /naum(u)/ yang berarti tidur, dan juga pada kata (لَـيْن) yang berbunyi /lain/ yang berati lain atau berbeda.

Dhommah

Dhommah (ضمة) adalah harakat yang berbentuk layaknya huruf waw (و) kecil yang diletakkan di atas suatu huruf arab ( ُ ), harakat dammah melambangkan fonem /u/. Ketika suatu huruf diberi harakat dammah, maka huruf tersebut akan berbunyi /-u/, contonya huruf lam (ل) diberi harakat dammah menjadi /lu/ (لُ).

Sebuah huruf yang berharakat dammah jika bertemu dengan huruf waw (و ) maka akan melambangkan fonem /-u/ yang dibaca panjang. Contohnya pada kata /luu/ (لـُو).

Kasroh

Kasroh (كسرة) adalah harakat yang berbentuk layaknya garis horizontal kecil ( ِ ) yang diletakkan di bawah suatu huruf arab, harakat kasrah melambangkan fonem /i/. Secara harfiah, kasrah bermakna melanggar. Ketika suatu huruf diberi harakat kasrah, maka huruf tersebut akan berbunyi /-i/, contonya huruf lam (ل) diberi harakat kasrah menjadi /li/ (لِ).

Sebuah huruf yang berharakat kasrah jika bertemu dengan huruf ya (ي ) maka akan melambangkan fonem /-i/ yang dibaca panjang. Contoh pada kata /lii/ ( لي)

Fatah

Fathah (فتحة) adalah harakat yang berbentuk layaknya garis horizontal kecil ( َ ) yang berada di atas suatu huruf Arab yang melambangkan fonem /a/. Secara harfiah, fathah itu sendiri berartimembuka, layaknya membuka mulut saat mengucapkan fonem /a/. Ketika suatu huruf diberi harakat fathah, maka huruf tersebut akan berbunyi /-a/, contonya huruf lam (ل) diberi harakat fathah menjadi /la/ (لَ).

Fathah juga ditulis layaknya garis vertikal seperti huruf alif kecil ( ٰ ) yang disebut dengan mad fathah atau alif khanjariah yang melambangkan fonem /a/ yang dibaca agak panjang. Sebuah huruf berharakat fathah jika diikuti oleh Alif (ا) juga melambangkan fonem /-a/ yang dibaca panjang. Contohnya pada kata /laa/ (لاَ)

[

Harokat

Harokat (Arab: حركات, harakaat) atau tasykil adalah tanda baca atau diakritik yang ditempatkan pada huruf Arab untuk memperjelas gerakan dan pengucapan huruf tersebut.

Harakat dipakai untuk mempermudah cara membaca huruf Arab bagi orang awam, pemula atau pelajar dan biasanya dituliskan pada buku-buku pendidikan, buku anak-anak, kitab suci al-Quran danInjil berbahasa Arab, walaupun dalam penulisan sehari-hari tidak menggunakan harakat, karena pada umumnya orang Arab sudah paham dan mengerti akan tulisan yang mereka baca, namun kadang juga digunakan sebagai penekanan dari suatu kata terutama pada kata-kata yang kurang umum digunakan agar menghindari kesalahaan pembacaan.

Mad

Mad (bahasa Arab: المد, "al madd") secara harfiah bermaknya yaitu melanjutkan atau melebihkan, yakni tanda bunyi panjang dalam bahasa Arab (bunyi pendek menjadi bunyi panjang) ^[1]. Dari segi istilah ulama tajwid dan ahli bacaan, mad bermakna memanjangkan suara dengan lanjutan menurut kedudukan salah satu dari huruf mad. Terdapat dua bagian mad, yaitu mad asli dan mad far'i. Terdapat tiga huruf mad yaitu alif, wau, dan ya' dan huruf tersebut haruslah berbaris mati atau saktah. Panjang pendeknya bacaan mad diukur dengan menggunakan harakat.

Mad bermaknya yaitu melanjutkan atau melebihkan. Dari segi istilah ulama tajwid dan ahli bacaan, mad bermakna memanjangkan suara dengan lanjutan menurut kedudukan salah satu dari huruf mad. Terdapat dua bagian mad, yaitu mad asli dan mad far'i. Terdapat tiga huruf mad yaitu alif, wau, dan ya' dan huruf tersebut haruslah berbaris mati atau saktah. Panjang pendeknya bacaan mad diukur dengan menggunakan harakat.

Idghom

Idghom (ﺇﺩﻏﺎﻡ) adalah berpadu atau bercampur antara dua huruf atau memasukkan satu huruf ke dalam huruf yang lain. Maka dari itu, bacaan idgham harus dilafazkan dengan cara meleburkan suatu huruf kepada huruf setelahnya. Terdapat tiga jenis idgham:

1. Idghom mutamathilain (ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ - yang serupa) ialah pertemuan antara dua huruf yang sama sifat dan makhrajnya (tempat keluarnya) dal bertemu dal dan sebagainya. Hukum adalah wajib diidghamkan. Contoh: ﻗَﺪ ﺩَﺨَﻠُﻮاْ.
2. Idghom mutaqaribain (ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﻴﻦ - yang hampir) ialah pertemuan dua huruf yang sifat dan makhrajnya hampir sama, seperti ba' bertemu mim, qaf bertemu kaf dan tha' bertemu dzal. Contoh: ﻧَﺨْﻠُﻘڪُﻢْ
3. Idghom mutajanisain (ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﻴﻦ - yang sejenis) ialah pertemuan antara dua huruf yang sama makhrajnya tetapi tidak sama sifatnya seperti ta' dan tha, lam dan ra' serta dzal dan zha.

Alif Lam Makrifah

Alif lam ma'rifah adalah dua huruf yang ditambah pada pangkal/awal dari kata yang bermakna nama atau isim Terdapat dua jenis alif lam ma'rifah yaitu qamariah dan syamsiah.

Alif lam qamariah ialah lam yang diikuti oleh 14 huruf hijaiah, seperti: alif/hamzah(ء), ba' (ب), jim (ج), ha' (ح), kha' (خ), 'ain (ع), ghain (غ), fa' (ف), qaf (ق), kaf (ك), mim (م), wau (و), ha' (ﮬ) dan ya' (ي). Hukum alif lam qamariah diambil dari bahasa arab yaitu al-qamar (ﺍﻟﻘﻤﺮ) yang artinya adalah bulan. Maka dari itu, cara membaca alif lam ini adalah dibacakan secara jelas tanpa meleburkan bacaannya.

Alif lam syamsiah ialah lam yang diikuti oleh 14 huruf hijaiah seperti: ta' (ت), tha' (ث), dal (د), dzal (ذ), ra' (ر), zai (ز), sin (س), syin (ش), sod (ص), dhod (ض), tho (ط), zho (ظ), lam (ل) dan nun (ن). Nama asy-syamsiah diambil dari bahasa Arab (ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﻪ) yang artinya adalah matahari. Maka dari itu, cara membaca alif lam ini tidak dibacakan melainkan dileburkan kepada huruf setelahnya.

Blogged with the Flock Browser

Mim mati

Hukum mim dan nun tasydid juga disebut sebagai wajibal ghunnah (ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻐﻨﻪ) yang bermakna bahwa pembaca wajib untuk mendengungkan bacaan. Maka jelaslah yang bacaan bagi kedua-duanya adalah didengungkan. Hukum ini berlaku bagi setiap huruf mim dan nun yang memiliki tanda syadda atau bertasydid (ﻡّ dan نّ).

Blogged with the Flock Browser

Nun mati dan tanwin

Nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ / نْ) jika bertemu dengan huruf-huruf hijaiyyah, hukum bacaannya ada 5 macam, yaitu:

Izhar  (إظهار)

Izhar artinya jelas atau terang. Apabila ada nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ / نْ) bertemu dengan salah satu huruf halqi (ا ح خ ع غ ه ), maka dibacanya jelas/terang.

Idgham  (إدغام)

Idgham Bighunnah (dilebur dengan disertai dengung)

Yaitu memasukkan/meleburkan huruf nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ / نْ)kedalam huruf sesudahnya dengan disertai (ber)dengung, jika bertemu dengan salah satu huruf yang empat, yaitu: ن م و ي

Idgham Bilaghunnah (dilebur tanpa dengung)

Yaitu memasukkan/meleburkan huruf nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ / نْ)kedalam huruf sesudahnya tanpa disertai dengung, jika bertemu dengan huruf lam atau ra (ر، ل)

Iqlab  (إقلاب)

Iqlab artinya menukar atau mengganti. Apabila ada nun mati atau tanwin(ـًـٍـٌ / نْ) bertemu dengan huruf ba (ب), maka cara membacanya dengan menyuarakan /merubah bunyi نْ menjadi suara mim (مْ), dengan merapatkan dua bibir serta mendengung.

Ikhfa  (إخفاء)

Ikhfa artinya menyamarkan atau tidak jelas. Apabila ada nun mati atau tanwin (ـًـٍـٌ /نْ) bertemu dengan salah satu huruf ikhfa yang 15 (ت ث ج د ذ س ش ص ض ط ظ ف ق ك ), maka dibacanya samar-samar, antara jelas dan tidak (antara izhar dan idgham) dengan mendengung.

2. Hukum Bacaan Mim Mati

Mim mati (مْ) bila bertemu dengan huruf hijaiyyah, hukumnya ada tiga, yaitu: ikhfa syafawi, idgham mim, dan izhar syafawi.

Ikhfa Syafawi  (إخفاء سفوى)

Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan ba (ب), maka cara membacanya harus dibunyikan samar-samar di bibir dan didengungkan.

Idgham Mimi  ( إدغام ميمى)

Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan mim (م), maka cara membacanya adalah seperti menyuarakan mim rangkap atau ditasyidkan dan wajib dibaca dengung. Idgham mimi disebut juga idgham mislain atau mutamasilain.

Izhar Syafawi  (إظهار سفوى)

Apabila mim mati (مْ) bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah selain huruf mim (مْ) dan ba (ب), maka cara membacanya dengan jelas di bibir dan mulut tertutup.

Ilmu Tajwid

Tajwīd (تجويد) secara harfiah bermakna melakukan sesuatu dengan elok dan indah atau bagus dan membaguskan ^[1] , tajwid berasal dari kata Jawwada (جوّد-يجوّد-تجويدا) dalam bahasa Arab. Dalam ilmu Qiraah, tajwid berarti mengeluarkan huruf dari tempatnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya. Jadi ilmu tajwid adalah suatu ilmu yang mempelajari bagaimana cara membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat dalam kitab suci al-Quran maupun bukan.

Adapun masalah-masalah yang dikemukakan dalam ilmu ini adalah makharijul huruf (tempat keluar-masuk huruf), shifatul huruf (cara pengucapan huruf), ahkamul huruf (hubungan antar huruf), ahkamul maddi wal qasrahkamul waqaf wal ibtida’ (memulai dan menghentikan bacaan) dan al-Khat al-Utsmani. (panjang dan pendek ucapan),

Pengertian lain dari ilmu tajwid ialah menyampaikan dengan sebaik-baiknya dan sempurna dari tiap-tiap bacaan ayat al-Quran. Para ulama menyatakan bahwa hukum bagi mempelajari tajwid itu adalah fardhu kifayah tetapi mengamalkan tajwid ketika membaca al-Quran adalah fardhu ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukallaf atau dewasa.

Landasan Hukum

Adapun dalil dalil yang mewajibkan membaca al-Quran dengan tajwid antara lain:

1. ada pun dalil yang pertama di ambil dari al-Quran. allah swt berfirman yang artinya “Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan/tartil (bertajwid)”[QS:Al-Muzzammil (73): 4]. Ayat ini jelas menunjukkan bahwa Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad untuk membaca al-Quran yang diturunkan kepadanya dengan tartil, yaitu memperindah pengucapan setiap huruf-hurufnya (bertajwid).
2. yang kedua dalil as sunah ( hadist ). Dalam hadits yang diriwayatkan dari Ummu Salamah r.a.(istri Nabi SAW), ketika beliau ditanya tentang bagaiman bacaan dan sholat Rasulullah SAW, maka beliau menjawab: ”Ketahuilah bahwa Baginda s.a.w. sholat kemudian tidur yang lamanya sama seperti ketika beliau sholat tadi, kemudian Baginda kembali sholat yang lamanya sama seperti ketika beliau tidur tadi, kemudian tidur lagi yang lamanya sama seperti ketika beliau sholat tadi hingga menjelang shubuh. Kemudian dia (Ummu Salamah) mencontohkan cara bacaan Rasulullah s.a.w. dengan menunjukkan (satu) bacaan yang menjelaskan (ucapan) huruf-hurufnya satu persatu.” (Hadits 2847 Jamik At-Tirmizi).
3. yang ketiga adalah dalil ijma ulama. adalah telah sepakat para ulama dari jaman rasulullah sampai jaman sekarang, bahwa membaca alqur’an dengan bertajwid adalah sesuatu yang fardhu dan wajib.

Blogged with the Flock Browser

Untitled

Tajwīd (تجويد) secara harfiah bermakna melakukan sesuatu dengan elok dan indah atau bagus dan membaguskan ^[1] , tajwid berasal dari kata Jawwada (جوّد-يجوّد-تجويدا) dalam bahasa Arab. Dalam ilmu Qiraah, tajwid berarti mengeluarkan huruf dari tempatnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya. Jadi ilmu tajwid adalah suatu ilmu yang mempelajari bagaimana cara membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat dalam kitab suci al-Quran maupun bukan.

Adapun masalah-masalah yang dikemukakan dalam ilmu ini adalah makharijul huruf (tempat keluar-masuk huruf), shifatul huruf (cara pengucapan huruf), ahkamul huruf (hubungan antar huruf), ahkamul maddi wal qasrahkamul waqaf wal ibtida’ (memulai dan menghentikan bacaan) dan al-Khat al-Utsmani. (panjang dan pendek ucapan),

Pengertian lain dari ilmu tajwid ialah menyampaikan dengan sebaik-baiknya dan sempurna dari tiap-tiap bacaan ayat al-Quran. Para ulama menyatakan bahwa hukum bagi mempelajari tajwid itu adalah fardhu kifayah tetapi mengamalkan tajwid ketika membaca al-Quran adalah fardhu ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukallaf atau dewasa.

Blogged with the Flock Browser

Lafal Ash Shabur

Lafal Ash Shabur mempunyai arti bahwa Allah, adalah Dzat yang tidak segera memberikan hukuman kepada orang yang durhaka kepada-Nya, atau yang tidak segera melakukan sesuatu sebelum masanya. Artinya adalah, bahwa Dia tidak dihinggapi oleh sikap tergesa-gesa dalam melakukan sesuatu sebelum tiba waktunya. Tetapi Dia menetapkan perkara pada batas-batas yang diketahui, dan tidak dimajukannya dari waktunya yang telah ditentukan.

Tentang kesabaran Tuhan dalam menghadapi orang-orang yang durhaka kepada-Nya, Nabi saw. dalam salah satu hadisnya bersabda: “Tidak ada seorang pun atau tidak ada sesuatu pun yang lebih sabar menghadapi gangguan daripada apa yang didengar oleh Allah, bahwa orang-orang kafir itu menuduh Allah mempunyai anak, sedangkan Dia tetap menyejahterakan dan memberi rezeki kepada mereka.”

Inilah puncak derajat sabar dan penyantun.

Ber-taqarrub dengan ism ini mengharuskan Anda menahan diri dari segala yang dibenci Allah SWT demi memelihara agar tidak terjerumus ke dalam perbuatan haram. Dan hendaklah Anda melazimkan melakukan apa-apa yang diwajibkan kepada Anda demi memperbaiki pengkhidmatan kepada Allah. Serta janganlah Anda segera menindak orang-orang yang bersalah terhadap Anda, namun maafkanlah dan bersikap sabarlah, meniru sifat Allah SWT.

Allah berfirman: … Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu …(QS An Nur: 22)

Khasiatnya

Barangsiapa berzikir dengan ism ini sebelum terbit matahari, sebanyak seratus kali, niscaya ia tidak akan ditimpa musibah atau bencana pada siang hari itu.

sumber –> http://blog.muslim-indonesia.com